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Malheureusement, dès que l'on veut donner au lecteur le sentiment de la vie et d'une vie qui pour l'Occidental a un caractère exotique, la littérature fait son apparition; je veux dire par là que l'auteur choisit sa perspective puisque l'art est toujours le résultat d'un choix et que, même si l'on peint la nature, on la peint à travers un tempérament On comprend bien dans ces conditions pourquoi les savants ont laissé de côté l'aspect vivant des sectes qu'ils décrivaient.

Ils avaient peur, en utilisant des anecdotes, en racontant de petites histoires, de faire glisser leurs homme africain rencontre du plan de l'objectivité à celui de la subjectivité, du plan de la connaissance scientifique à celui de l'évocation littéraire.

N'y a-t-il pas cependant un moyen d'aborder scientifiquement le problème de la vie?

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Cette question, que le sociologue et l'ethnologue ne peuvent pas ne pas rencontrer, se pose avec une urgence particulière à tous ceux qui étudient des sociétés en pleine mutation. Tout ce qui peut séparer les individus et, par conséquent, tendre à la désorganisation de leur groupement comme l'éro- tisme, l'arrivisme, l'avarice, se trouve contrôlé de homme africain rencontre, non pas à disparaître, mais à pouvoir s'associer avec les impulsions des autres membres.

Si le candomblé vit, et d'une vie frémissante, ce n'est pas en tuant les passions, en ravalant les intérêts.

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L'intuition intense de la vie sociale qui s'exprime si fortement dans ce texte domine, semble-t-il, l'ensemble de l'ouvrage et plus particulièrement la problématique méthodologique. Entreprenant d'analyser l'aspect religieux d'une société engagée dans un processus de destruction et de réinterprétation, M.

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Bastide est conduit à s'interroger sur les méthodes les mieux aptes à permettre la compréhension et l'explication d'une réalité originale et vivante. Mais la sociologie des contacts de civilisations ne peut-elle espérer établir des lois générales s'exerçant dans des contextes sociaux homme africain rencontre Le sociologue est-il condamné à ce mouvement décevant entre l'unité vide et la multiplicité incohérente?

Le causal doit être ainsi en dernière analyse cherché dans les désirs des individus, désir d'être différent des autres, désir de prestige, désir d'amélioration, désir d'être imité, revendication du moi, affirmation de défense du moi Mais le souci de homme africain rencontre au concret doit-il conduire le sociologue à renoncer à la sociologie, c'est-à-dire à l'explication du social par le social, pour céder la place à la psychologie?

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Sans doute M. S'il est homme africain rencontre que, dans ces sociétés, la causalité externe prime la causalité interne p.

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N'assistons-nous pas en réalité à l'invention collective de modèles de conduite nouveaux, invention qui est motivée sans doute par des besoins individuels et collectifs, mais qui est aussi dominée par la logique interne des systèmes de modèles anciens et de modèles adventices?

Bastide fait surgir lui-même le problème, lorsqu'il décrit la sélection spontanée que les Noirs du Brésil ont opérée à la fois dans leur héritage culturel homme africain rencontre dans le christianisme: Le syncrétisme ne peut pas se définir par la simple addition ou par la confusion des civilisations en contact, il est une activité des hommes réunis en groupes divergents ou solidaires.

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Il traduit, en dogmes ou en rites, le mouvement même des structures sociales qui se défont ou se refont. L'explication par la compatibilité fonctionnelle entre l'héritage culturel et les cadres sociaux pp. Cependant, comme le suggère homme africain rencontre texte déjà cité p. La sélection qui est opérée parmi les éléments hérités et les éléments empruntés n'est-elle pas dominée par une nécessité interne, tous les éléments de l'ensemble syncrétique homme cherche homme tunisie se soumettre à la cohérence et à la logique du système des modèles religieux?

Peut-être le plus grand mérite de M. Bastide est-il de montrer que là où nous avons accoutumé de voir un homme africain rencontre entre deux civilisations, il convient de déceler le débat entre une société et son passé1.

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Le propre des sociétés dominées et menacées de destruction est peut-être qu'elles sont à la fois accablées par un passé qui les enchaîne et enchaînées à ce passé qu'elles ne peuvent renier sans se nier, parce qu'il constitue à proprement parler leur être.

Par là s'expliquent aussi ces paradoxes dont M.

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Bastide décrit avec beaucoup de profondeur un des aspects essentiels: Contrairement à ce que l'on pourrait imaginer a priori, ce n'est pas quand elles se ferment les unes contre les autres dans une hostilité réciproque. L'état de guerre n'est homme africain rencontre préjudiciable aux phénomènes de fusion culturelle, il rapproche autant qu'il oppose, car, pour gagner une guerre, il faut profiter des leçons de l'expérience et emprunter au vainqueur les armes les plus aiguës.

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Nous avons vu dans les quilombos du Brésil comme Palmarès les saints entrer dans la chapelle des nègres marrons en lutte contre les planteurs blancs. Dire que le débat entre deux civilisations doit toujours être compris comme le débat de la civilisation menacée avec son passé, conduit à mettre en pleine lumière la signification et la fonction de homme africain rencontre passé, et, en l'occurrence, de la religion comme passé d'une civilisation ; la société fonctionne parce qu'elle a un passé et elle a un passé pour autant qu'elle fonctionne.

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Et l'altération elle-même a pour fonction de mieux sauvegarder: On comprend que le sociologue soit si fortement soucieux de restituer et de comprendre la vie de la société qu'il décrit ; la défense du passé est en effet la forme que prend la lutte homme africain rencontre la vie, pour la survie. On ne saurait donner une idée, en quelques lignes, de la richesse extrême de cet ouvrage.

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A travers le cheminement minutieux de l'analyse d'une société concrète, M. Bastide fait surgir les problèmes méthodologiques et théoriques que le sociologue rencontre dans l'étude des contacts de civilisations, et il pose les fondements d'une homme africain rencontre générale des interpénétrations culturelles.

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Pierre Bourdietj 5. En remplaçant le concept de civilisation par celui de mémoire collective, M. Bastide entend rattacher étroitement la civilisation au groupe et aux structures sociales.

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